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佛教僧侶在遇上天災人禍時都有透過經懺等宗教活動來消災解難，但在日本侵華時期，這種做法卻引起了佛教之間的爭議。當時國民政府要求僧人參與軍訓及上戰場殺敵，但這明顯有違反佛教戒律，有部份佛教人士認為若從經懺中感得佛菩薩神力加持，那就可以兵不血刃地打敗敵人，也不用犯殺戒，但亦有很多人認為經懺效力不明或太慢，甚至只是迷信之舉，要抗日最好的方法是直接參軍。 資料來源： 佛教、暴力與民族主義：抗日戰爭時期的中國佛教 P123-134  Google Books連結 佛經依據： 最常被引用的是《 仁王護國般若波羅密多經 》，佛教認為 講誦此經有不可思議之功德。 佛教告訴波斯匿王等諸大國王：「 一切國土，若欲亂時，有諸災難賊來破壞，汝等諸王應當受持，讀誦此般若波羅密多。嚴飾道場，置百佛像，百菩薩像，百師子座。請百法師解說此經。於諸座前，燃種種燈，燒種種香，散諸雜花，廣大供養，衣服臥具，飲食、湯藥、房舍、床座，一切供事，每日二時講讀經。若王、大臣、比丘、比丘尼、優婆夷，聽受讀誦，如法修行，災難即滅。 」 又說諸國土中有無量鬼神，「 若國欲亂，鬼神先亂，鬼神亂故即萬人亂，當有賊起，百姓喪亡 」。而諸鬼神樂聞《仁王護國般若波羅密多經》，聞此經後，群起而護國。 成功例子： 天寶元年（七四二年）二月，以康居為首的五個西域少數民族部落進攻安西都護府，安西位長安萬理之遠，派兵恐來不及救援。有一位大臣向唐玄宗建議召西域人密宗不空法師前來主持法會，解救安西之圍。唐玄宗即於二月十一日召不空法師前來作法，自己親執香爐上法壇。不空法師口誦《 仁王護國陀羅尼 》，繞誦二十七遍時，玄宗忽見神兵五百餘人，披甲荷槍立於大殿之上。不空說：「 這是毗沙門天王第二子獨健，受陛下之意，領兵五百去解安西之圍。陛下可設食以遣之。 」玄宗命人預備果餵食品，五百神兵食畢消失不見了。 四月，安西都護遣使報告 ：「 二月十一日已時後，城東北三十里，雲霧冥海中，有神長丈餘，皆披金甲至酉時，鼓角大鳴，地動山搖，經三日，蕃寇奔潰，過了一刻，城樓上有光明，天王現形其上，謹圖樣隨表進呈。 」，據說 敵人營帳之內出現金鼠，咬斷弓弦。(詳細請見 誦咒退敵 ) 支持者： 太虛大師 雖支持僧人參軍救國，但亦曾要求閩南佛教學院的學僧，精進修持， 以實修持而證入神通，以此高效率地護持佛教 。 為反駁 《時事新